Slavery, Colonialism and Racism had emerged a tripartite phenomenon that the African has had to contend with over so many years. While formal slavery and colonialism have been laid to rest, the issue of racism, accompanied by its horrific experience of injustice to human dignity, continues to afflict the African, both on the continent and in the Diaspora. It is worthy to note that in times past, when the African continent fought against colonialism, the African in Diaspora fought against racism, in all aspects of civil action and agitation.

The proclamation of some international human rights instruments, such as the Universal Declaration of Human and Rights (UDHR), explicitly identify the numerous rights to revolve around the dignity and reverence of the individual personality, irrespective of race, colour, creed, religion or sex.

The issue of racism and its impact on human beings has been of paramount interest to the United Nations to the extend that its General Assembly designated the year 1971 as the International Year for Action to Combat Racism and Racial Discrimination. It has since designated three Decades of Action to Combat Racism and Racial Discrimination (1973–1983, 1983–1993, and 1993-2003). The UN General Assembly also observed the year 2001 as the International Year of Mobilization Against Racism. The Third World Conference Against Racism, which took place in Johannesburg, South Africa, focused on developing practical, action-oriented measures and contemporary forms of racism and intolerance.

The general question, however, is what type of Racism exists today on the African continent?

Article 1(1) of the International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination (ICERD) defines the term “racial discrimination” as ‘any distinction, exclusion, restriction or preference based on race, colour, descent, national or ethnic origin which has the purpose or effect of nullifying or impairing the recognition, enjoyment or exercise, on an equal footing of human rights and fundamental freedoms in the political, economic, social, cultural or any other field of public life’.

Historically, racial discrimination has been identified on the White-Black stance, especially during the colonial, apartheid and segregation eras. The ‘White against Black’ paradigm has occupied our minds to an extent that contemporary trends of racism on the African Continent, which needs urgent address, have been overlooked.

Today, the expression of racism, xenophobia and other forms of intolerance reign supreme on the entire continent of Africa. It is very much clear that most Africans are racist without necessarily being aware. These forms of racism are mostly carried out along tribal, ethnic, religious, gender and national circles.

Tendencies for racism exist owing to fear or uneasiness toward other group of people; instituted intolerance resulting from a calculated effort to put the person down; and lack of knowledge or education to foster inter-relationship as well as provide understanding of difference among tribes and nationalities.

It is expedient for all to note that the African and the African continent are on the threshold of time. Times have past when all our woes and tribulations were attributed to the Western world. Gone are the days when racism was a White and Black issue. It is now time to reflect on what is actually afflicting the African on a Black-to-Black basis. There is a pertinent need to seriously examine our Religious, Economic, Political, Educational and Family institutions with a view to addressing the present predicament of racism, xenophobia and other forms of intolerance badly affecting us.

The effects of xenophobia and intolerance have resulted in bloody ethnic and religious clashes, which in most countries ended in civil wars and genocide. It has also culminated in severe hostilities among nationalities and continues to be a major factor in inter/intra border clashes between nations.

Ethnic conflicts, religious fundamentalism and arm struggles continue to have negative impact on the rule of law and fundamental freedoms of the African. Factors such as exploitation, environmental degradation, demographic boundaries, ethnic composition, migration flow, marriage patterns, unequal distribution of state portfolio, other cultural and religious issues can be subdued to enable the continent achieve economic prosperity, peace and harmony among its peoples’. What can therefore be done to curtail these “reservoirs of hostilities” among Africans?

“Until the philosophy which holds one race superior and another inferior is finally and permanently discredited and abandoned… until there is no longer first class and second class citizens of any nation, until the colour of a man’s skin is of no significance than the colour of his eyes… until the basic human rights are equally guaranteed to all without regard to race ... and until that day, the dream of lasting peace, rule of international morality will remain nothing but a fleeting illusion to be pursued, but never attained”.__ Robert N. Marley.

In a plan of action, the African must understand that the fear of the unknown is a symptom of ignorance and to curtail the anomaly, each individual in a community must learn to respect the views and ways of life of other persons or group of people, no matter how absurd such lifestyles or opinions may appear. Appreciating the difference and dynamism of cultures and religions of other people is a sure way to building lasting relationship between nations in Africa. We must also realize the fact that we had been living together before the partitioning of the continent which led to the creation of artificial boundaries.

The Universal Declaration of Human Rights reaffirms that discrimination between human beings on the grounds of race, colour or ethnic origin is an obstacle to friendly and peaceful relations among nations and is capable of disturbing peace and security among peoples and harmony of persons living side by side even within one and the same state.

If there is going to be real African Renaissance, governments of Africa must inculcate real commitment and zeal towards the implementation of policies. The expression of hypocrisy must stop and selfish interests shunned. It is very expedient that the entire segments, institutions and bodies on the continent of Africa and interested bodies in other places be carried along in the new African Union.

For this to be achieved, there must be effective measures aimed at tackling corruption, nepotism, xenophobia and other forms of intolerance, which promote widespread hostilities. Peaceful co-existence must be promoted in each nation on the continent, because if one group feels threatened, bullied or relegated, integration would certainly end up in a fiasco.

The African Union must consolidate democracy, bring lasting peace, eradicate poverty, tackle diseases and sustain development, thereby bringing the continent into the mainstream of the world economy.

In conclusion, it must be pointed out that real Union is attainable if issues of power equity are well addressed. The selfish sought for power must not be allowed to overcome the collective interest of the people of African. This generation cannot be wasted!

“If Africa unites, it will be because each part, each nation, each tribe gives up a part of its heritage for the good of the whole. That is what Union means, that is what Pan-African means.” _ William B. Du Bois.

Xenophobia or jingoism and intolerance, especially on religious and racial levels, lead to nothing but havoc, not only on the mind and personality of the subject but also of the perpetuator.

It time for us to adhere to the stipulation of article 1 of the UDHR that ‘all human beings are born free and equal in dignity and in rights, they are endowed with reason and conscience and must act towards one another in a spirit of brotherhood’.

Let us be each other’s keeper in all its importance, and the dream of a United States of Africa would be a reality!
© Kofi Adu Domfeh

Noir-sur-NOIR
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
HTTP/1.1 200 OK
Date: Fri, 16 May 2008 17:08:21 GMT
Server: Apache
Set-Cookie: JSESSIONID=27C70746AFDC2E53D2C298377512B97E.lv1-5; Path=/
X-WL-ERRORCODE: 1176
Content-Length: 9254
Connection: close
Content-Type: text/plain;charset=iso-8859-1

L'esclavage, le colonialisme et le racisme avaient émergé un phénomène tripartite que l'Africain a dû faire face à l'excédent tant d'années. Tandis que l'esclavage et le colonialisme formels ont été étendus pour se reposer, la question du racisme, accompagnée de son expérience terrifiante de l'injustice à la dignité humaine, continue à affliger l'Africain, sur le continent et dans la Diaspora. Il est digne pour noter qu'en périodes après, quand le continent africain a lutté contre le colonialisme, l'Africain dans la Diaspora luttée contre le racisme, dans tous les aspects d'action civile et d'agitation.

La proclamation de quelques instruments internationaux de droits de l'homme, tels que la déclaration universelle de l'humain et des droites (UDHR), identifient explicitement les nombreuses droites de tourner autour de la dignité et de la vénération de la personnalité individuelle, indépendamment de la course, de la couleur, de la foi, de la religion ou du sexe.

La question du racisme et de son impact sur les êtres humains a été d'intérêt primordial aux Nations Unies au prolonger que son Assemblée générale a indiqué l'année 1971 comme année internationale pour que l'action combatte le racisme et la discrimination raciale. Il a depuis indiqué trois décennies d'action pour combattre le racisme et la discrimination raciale (1973-1983, 1983-1993, et 1993-2003). L'Assemblée générale de l'ONU a également observé l'année 2001 comme année internationale de la mobilisation contre le racisme. La conférence du tiers monde contre le racisme, qui a eu lieu à Johannesburg, Afrique du Sud, concentrée sur se développer pratique, action-a orienté des mesures et des formes contemporaines de racisme et d'intolérance.

Est la question générale, cependant, ce que type de racisme existe aujourd'hui sur le continent africain ?

L'article 1 (1) de la convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de la discrimination raciale (ICERD) discrimination « raciale » définit terme fondamental égal comme `n'importe quelle distinction, exclusion, restriction ou préférence basée sur la course, la couleur, la descente, l'origine nationale ou ethnique qui a le but ou l'effet d'annuler ou d'altérer l'identification, le plaisir ou l'exercice, sur une pose des droits de l'homme et des libertés dans le politique, économique, social, culturel ou n'importe quel autre champ de la vie publique'.

Historiquement, la discrimination raciale a été identifiée sur la position Blanc-Noire, particulièrement pendant les ères coloniales, de ségrégation et de ségrégation. Le blanc de `contre le' paradigme noir a occupé nos esprits jusqu'à un degré que des tendances contemporaines du racisme sur le continent africain, qui a besoin d'adresse pressante, ont été négligé.

Aujourd'hui, l'expression du racisme, de la xénophobie et d'autres formes de règne d'intolérance suprêmes sur le continent entier de l'Afrique. Il est beaucoup clair que la plupart des Africains soient racistes sans nécessairement se rendre compte. Ces formes de racisme sont la plupart du temps effectuées le long du tribal, ethnique, religieux, du genre et des cercles nationaux.

Les tendances pour le racisme existent dû à la crainte ou à l'inquiétude vers l'autre groupe de personnes ; intolérance instituée résultant d'un effort calculé de mettre la personne vers le bas ; et le manque de la connaissance ou d'éducation pour stimuler la corrélation aussi bien que fournissent l'arrangement de la différence parmi des tribus et des nationalités.

Il est avantageux que tous notent que le continent africain et africain ont lieu au seuil de temps. Les temps ont après quand tous nos ennuis et tribulations ont été attribués au monde occidental. Allés sont les jours où le racisme était une question blanche et noire. Il est maintenant temps de réfléchir sur ce qui afflige réellement l'Africain sur une base Noir-à-Noire. Il y a un besoin convenable d'examiner sérieusement nos établissements religieux, économiques, politiques, éducatifs et de famille en vue d'adresser la situation fâcheuse actuelle du racisme, de la xénophobie et d'autres formes d'intolérance nous affectant mal.

Les effets de la xénophobie et de l'intolérance ont eu comme conséquence les désaccords ethniques et religieux sanglants, qui dans la plupart des pays ont fini dans des guerres civiles et le génocide. Il a également abouti aux hostilités graves parmi des nationalités et continue à être un facteur important dans désaccords inter/intra de frontière entre les nations.

Les conflits ethniques, le fondamentalisme religieux et les luttes de bras continuent à avoir l'impact négatif sur la règle de la loi et des libertés fondamentales de l'Africain. Des facteurs tels que l'exploitation, la dégradation environnementale, les frontières démographiques, la composition ethnique, l'écoulement de migration, les modèles de mariage, la distribution inégale de la brochure d'état, d'autres questions culturelles et religieuses peuvent être soumis pour permettre le continent réalisent la prospérité, la paix et l'harmonie économiques parmi ses peuples'. Que peut donc être fait pour raccourcir ces « réservoirs des hostilités » parmi des Africains ?

« Jusqu'à la philosophie qui juge une course supérieure et un autre subordonné finalement et de manière permanente est critiqué et abandonne… jusqu'à ce qu'il n'y ait plus la première classe et les deuxièmes citoyens de classe de n'importe quelle nation, jusqu'à ce que la couleur de la peau d'un homme soit sans signification que la couleur de ses yeux… jusqu'à ce que les droits de l'homme de base soient également garantis à tous sans souci de la course… et jusqu'à ce jour, le rêve de la paix durable, règle de la moralité internationale ne demeurera rien à mais une illusion passagère être poursuivi, mais non jamais atteint ». _ _ Robert N. Marley.

Dans un plan d'action, l'Africain doit comprendre que la crainte de l'inconnu est un symptôme de l'ignorance et pour raccourcir l'anomalie, chacun individuel dans une communauté doit apprendre à respecter les vues et les modes de vie d'autres personnes ou le groupe de personnes, n'importe comment absurde de tels styles de vie ou avis peuvent apparaître. Apprécier la différence et le dynamisme des cultures et des religions d'autres est une manière sûre au rapport durable de construction entre les nations en Afrique. Nous devons également réaliser le fait que nous avions vécu ensemble avant la division du continent qui a mené à la création des frontières artificielles.

La déclaration universelle des droits de l'homme réaffirme que la discrimination entre les êtres humains en raison de la course, la couleur ou l'origine ethnique est un obstacle aux relations amicales et paisibles parmi des nations et est capable de déranger la paix et la sécurité parmi des peuples et l'harmonie des personnes vivant côte à côte même à moins d'une et du même état.

S'il va y avoir la vraie Renaissance africaine, les gouvernements de l'Afrique doivent inculquer le vrais engagement et ardeur vers l'exécution des politiques. L'expression de l'hypocrisie doit s'arrêter et des intérêts égoïstes évités. Il est très avantageux que les segments entiers, des établissements et les corps sur le continent de l'Afrique et les corps intéressés dans d'autres endroits soient portés le long dans la nouvelle union africaine.

Pour que ceci soit réalisé, il doit y avoir des mesures efficaces visées abordant la corruption, le népotisme, la xénophobie et d'autres formes d'intolérance, qui favorisent des hostilités répandues. La coexistence paisible doit être favorisée dans chaque nation sur le continent, parce que si un groupe se sent menacé, intimidé ou relégué, l'intégration finirait certainement vers le haut dans un fiasco.

L'union africaine doit consolider la démocratie, apporter la paix durable, supprimer la pauvreté, les maladies d'attirail et soutenir le développement, introduisant de ce fait le continent dans le courant principal de l'économie mondiale.

En conclusion, il doit préciser que la vraie union est possible si des questions des capitaux propres de puissance sont bien adressées. On ne doit pas permettre à l'l'égoïste cherché pour la puissance de surmonter l'intérêt collectif des personnes de l'Africain. Cette génération ne peut pas être gaspillée !

« Si l'Afrique unit, elle sera parce que chaque partie, chaque nation, chaque tribu abandonne une partie de son héritage pour le bien du tout. C'est ce que signifie l'union, cela est ce qui les moyens Casserole-Africains. » _ William B. Du Bois.

Xenophobia or jingoism and intolerance, especially on religious and racial levels, lead to nothing but havoc, not only on the mind and personality of the subject but also of the perpetuator.

Il chronomètrent pour que nous adhèrent à la condition de l'article 1 de l'UDHR que le `tous les êtres humains sont libre et égal soutenus dans la dignité et dans les droites, ils sont dotés de raison et conscience et doivent agir vers une une autre dans un esprit de confrérie'.

Soyons garde de chacun dans toute son importance, et le rêve des Etats-Unis de l'Afrique serait une réalité !
© Kofi Adu Domfeh

Negro-en-NEGRO
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
HTTP/1.1 200 OK
Date: Fri, 16 May 2008 17:07:20 GMT
Server: Apache
Set-Cookie: JSESSIONID=F2F65C4BF0419A5A82D4BB96464A8D9E.lv1-24; Path=/
X-WL-ERRORCODE: 1176
Content-Length: 8982
Connection: close
Content-Type: text/plain;charset=iso-8859-1

La esclavitud, el colonialismo y el racismo habían emergido un fenómeno tripartito que el africano ha tenido que afirmar con el excedente tan muchos años. While formal slavery and colonialism have been laid to rest, the issue of racism, accompanied by its horrific experience of injustice to human dignity, continues to afflict the African, both on the continent and in the Diaspora. Es digno observar que en épocas más allá de, cuando el continente africano luchó contra el colonialismo, el africano en el Diaspora de combate contra racismo, en todos los aspectos de la acción civil y de la agitación.

La proclamación de algunos instrumentos internacionales de los derechos humanos, tales como el declaración universal del ser humano y de las derechas (UDHR), identifica explícitamente las derechas numerosas de girar alrededor de la dignidad y de la reverencia de la personalidad individual, con independencia de la raza, del color, del credo, de la religión o del sexo.

La aplicación el racismo y su impacto en seres humanos ha sido de interés supremo a los Naciones Unidas al extender que su Asamblea General señaló el año 1971 como el año internacional para que la acción combata racismo y la discriminación racial. Ha señalado desde entonces tres décadas de la acción para combatir el racismo y la discriminación racial (1973-1983, 1983-1993, y 1993-2003). La Asamblea General de la O.N.U también observó el año 2001 como el año internacional de la movilización contra racismo. La conferencia del tercer mundo contra el racismo, que ocurrió en Johannesburg, Suráfrica, centrada en convertirse práctico, acción-orientó medidas y formas contemporáneas de racismo y de intolerancia.

¿La pregunta general, sin embargo, es lo que tipo de racismo existe hoy en el continente africano?

El artículo 1 (1) de la convención internacional sobre la eliminación de todas las formas de la discriminación racial (ICERD) define término fundamental del igual como `cualquier distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en la raza, color, pendiente, el origen nacional o étnico que tiene el propósito o el efecto de anular o de deteriorar el reconocimiento, el disfrute o el ejercicio, en discriminación “racial” un pie de derechos humanos y los freedoms en el político, económico, social, cultural o cualquier otro campo de la vida pública'.

Históricamente, la discriminación racial se ha identificado en la postura Blanco-Negra, especialmente durante las eras coloniales, del apartheid y de la segregación. El blanco del `contra' paradigma negro ha ocupado nuestras mentes a un grado que las tendencias contemporáneas del racismo en el continente africano, que necesita la dirección urgente, se han pasado por alto.

Hoy, la expresión del racismo, de la xenofobia y de otras formas de reinado de la intolerancia supremos en el continente entero de África. Está mucho claro que la mayoría de los africanos son racist sin necesariamente estar enterados. Estas formas de racismo se realizan sobre todo a lo largo de tribal, de étnico, de religioso, género y círculos nacionales.

Las tendencias para el racismo existen debido a miedo o a intranquilidad hacia el otro grupo de gente; intolerancia instituida resultando de un esfuerzo calculado de poner a la persona abajo; y la carencia del conocimiento o de la educación para fomentar la correlación así como proporciona la comprensión de la diferencia entre las tribus y las nacionalidades.

Es conveniente que todo observe que el continente africano y africano es en el umbral de tiempo. Los tiempos tienen más allá de cuando todas nuestras aflicciones y tribulations fueron atribuidos al mundo occidental. Se van los días en que el racismo era una edición blanca y negra. It is now time to reflect on what is actually afflicting the African on a Black-to-Black basis. Hay una necesidad pertinente de examinar seriamente a nuestras instituciones religiosas, económicas, políticas, educativas y de la familia con objeto de tratar el actual lío del racismo, de la xenofobia y de otras formas de intolerancia afectándonos gravemente.

Los efectos de la xenofobia y de la intolerancia han dado lugar a los choques étnicos y religiosos sangrientos, que en la mayoría de los países terminaron en guerras civiles y genocidio. It has also culminated in severe hostilities among nationalities and continues to be a major factor in inter/intra border clashes between nations.

Los conflictos étnicos, el fundamentalismo religioso y las luchas del brazo continúan teniendo impacto negativo en la regla de la ley y los freedoms fundamentales del africano. Los factores tales como explotación, degradación ambiental, límites demográficos, composición étnica, flujo de la migración, patrones de la unión, distribución desigual de la lista del estado, otras ediciones culturales y religiosas se pueden someter para permitir el continente alcanzan prosperidad, paz y armonía económicas entre su gente'. ¿Qué se puede por lo tanto hacer para acortar estos “depósitos de hostilidades” entre africanos?

“Hasta la filosofía que celebra una raza superior y desacreditan y abandonado a otro inferior finalmente y permanentemente… hasta que hay no más primera clase y segundos ciudadanos de la clase de cualquier nación, hasta que el color de la piel de un hombre está de ninguna significación que el color de sus ojos… hasta que los derechos humanos básicos están garantizados igualmente a todos sin consideración alguna hacia la raza… y hasta ese día, el sueño de la paz duradera, regla de la moralidad internacional no seguirá siendo nada sino una ilusión efímera ser perseguido, pero nunca logrado”. _ _ Roberto N. Marley.

En un plan de la acción, el africano debe entender que el miedo del desconocido es un síntoma de la ignorancia y acortar la anomalía, cada uno individual en una comunidad debe aprender respetar las opiniónes y las maneras de la vida de otras personas o del grupo de gente, no importa cómo es absurdo tales formas de vida u opiniones pueden aparecer. La apreciación de la diferencia y del dinamismo de culturas y de religiones de la gente es una manera segura a la relación duradera constructiva entre las naciones en África. Debemos también realizar el hecho de que habíamos estado viviendo juntos antes de repartir del continente que condujo a la creación de límites artificiales.

El declaración universal de derechos humanos reafirma que la discriminación entre los seres humanos sobre la base de la raza, el color o el origen étnico es un obstáculo a las relaciones amistosas y pacíficas entre naciones y es capaz de disturbar paz y seguridad entre la gente y la armonía de las personas que viven de lado a lado incluso dentro de una y del mismo estado.

Si va a ser renacimiento africano verdadero, los gobiernos de África deben inculcar la comisión y el celo verdaderos hacia la puesta en práctica de políticas. La expresión de la hipocresía debe parar y los intereses egoístas evitados. Es muy conveniente que lleven los segmentos enteros, a las instituciones y los cuerpos en el continente de África y a los cuerpos interesados en otros lugares adelante en la unión africana nueva.

Para que éste sea alcanzado, debe haber medidas eficaces dirigidas abordando la corrupción, el nepotismo, la xenofobia y otras formas de intolerancia, que promueven hostilidades extensas. La coexistencia pacífica se debe promover en cada nación en el continente, porque si un grupo se siente amenazado, bullied o relegado, la integración terminaría ciertamente para arriba en un fiasco.

La unión africana debe consolidar democracia, traer paz duradera, suprimir la pobreza, enfermedades de los trastos y sostener el desarrollo, de tal modo trayendo el continente en la corriente principal de la economía mundial.

En la conclusión, debe ser precisado que la unión verdadera es alcanzable si las aplicaciones la equidad de la energía se tratan bien. The selfish sought for power must not be allowed to overcome the collective interest of the people of African. ¡Esta generación no puede ser perdida!

“Si África une, será porque cada parte, cada nación, cada tribu da para arriba una parte de su herencia para el bueno del conjunto. That is what Union means, that is what Pan-African means.” _ William B. Du Bois.

La xenofobia o el jingoism y la intolerancia, especialmente en niveles religiosos y raciales, conducen nada pero al estrago, no sólo en la mente y la personalidad del tema pero también del perpetuator.

Mide el tiempo para que adhiramos a la estipulación del artículo 1 del UDHR que el `todos los seres humanos es libre e igual llevada en dignidad y en las derechas, ellos se dota con razón y conciencia y debe actuar hacia una otra en un alcohol de la fraternidad'.

¡Seamos encargado de cada uno en toda su importancia, y el sueño de Estados Unidos de África sería una realidad!
© Kofi Adu Domfeh

Nero-su-NERO
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
HTTP/1.1 200 OK
Date: Fri, 16 May 2008 17:09:22 GMT
Server: Apache
Set-Cookie: JSESSIONID=9AB126844F7F2A83650729EB8ECA3075.lv1-7; Path=/
X-WL-ERRORCODE: 1176
Content-Length: 9114
Connection: close
Content-Type: text/plain;charset=iso-8859-1

Lo Slavery, il colonialismo ed il razzismo erano emerso un fenomeno tripartito che l'Africano ha dovuto contendere con l'eccedenza tanti anni. Mentre lo slavery ed il colonialismo convenzionali sono stati posti per riposarsi, l'emissione del razzismo, accompagnata dalla relativa esperienza horrific in injustice alla dignità umana, continua ad affliggere l'Africano, sia sul continente che nel Diaspora. È degno notare che nei periodi oltre, quando il continente africano ha combattuto contro il colonialismo, l'Africano nel Diaspora combattuto contro il razzismo, in tutte le funzioni di azione civile e di agitazione.

La proclamazione di alcuni strumenti internazionali di diritti dell'uomo, quale la dichiarazione universale dell'essere umano e dei diritti (UDHR), identifica esplicitamente i diritti numerosi di girare intorno alla dignità e al reverence della personalità specifica, indipendentemente dalla razza, dal colore, dalla dottrina religiosa, dalla religione o dal sesso.

L'emissione del razzismo e del relativo effetto sugli esseri umani è stata di interesse preminente alle Nazioni Unite all'estensione che la relativa assemblea generale ha indicato l'anno 1971 come l'anno internazionale affinchè l'azione combattesse il razzismo e la distinzione razziale. Da allora ha indicato tre decadi di azione per combattere il razzismo e la distinzione razziale (1973-1983, 1983-1993 e 1993-2003). L'assemblea generale di NU inoltre ha osservato l'anno 2001 come l'anno internazionale di mobilizzazione contro il razzismo. Il congresso del terzo mondo contro il razzismo, che ha avvenuto a Johannesburg, Sudafrica, messa a fuoco sullo sviluppo pratico, azione-ha orientato le misure e le forme contemporanee del razzismo e dell'intolleranza.

La domanda generale, tuttavia, è che cosa tipo di razzismo esiste oggi sul continente africano?

L'articolo 1 (1) della convenzione internazionale sull'eliminazione di tutte le forme di distinzione razziale (ICERD) definisce concetto fondamentale di uguale come `tutta la distinzione, esclusione, limitazione o preferenza basata sulla corsa, colore, discesa, origine nazionale o etnica che ha lo scopo o l'effetto di annullamento o di indebolimento del riconoscimento, il godimento o l'esercitazione, distinzione “razziale„ su un basamento dei diritti dell'uomo e freedoms nel politico, economico, sociale, culturale o qualunque altro campo di vita pubblica'.

Storicamente, la distinzione razziale è stata identificata sulla posizione Bianco-Nera, particolarmente durante le ere coloniali, di segregazione e di segregazione. Il bianco del `contro' il paradigma nero ha occupato le nostre menti in misura che le tendenze contemporanee del razzismo sul continente africano, che ha bisogno dell'indirizzo urgente, sono state trascurate.

Oggi, l'espressione di razzismo, di xenophobia e di altre forme del regno di intolleranza supremi sull'intero continente dell'Africa. È molto chiaro che la maggior parte dei Africani sono razzisti senza necessariamente essere informati. Queste forme del razzismo principalmente sono effettuate lungo tribale, etnico, religioso, il genere ed i cerchi nazionali.

Le tendenze per il razzismo esistono a causa di timore o del uneasiness verso l'altro gruppo di persone; intolleranza istituita derivando da uno sforzo calcolato mettere la persona giù; e la mancanza di conoscenza o di formazione per promuovere la correlazione così come fornisce la comprensione della differenza fra le tribù e le nazionalità.

Per tutti è conveniente notare che il continente africano ed africano ha luogo alla soglia di tempo. I tempi hanno oltre quando tutti i nostri noia e tribulations sono stati attribuiti al mondo occidentale. Sono andati i giorni in cui il razzismo era un'edizione bianca e nera. Ora è tempo di riflettere su che cosa realmente sta affliggendo l'Africano su una base Nero--Nera. Ci è una necessità pertinente di esaminare seriamente le nostre istituzioni religiose, economiche, politiche, educative e della famiglia con vista a richiamare il predicament attuale del razzismo, del xenophobia e di altre forme di intolleranza interessante li male.

Gli effetti di xenophobia e di intolleranza hanno provocato etnico sanguinante e religioso si scontra, che nella maggior parte dei paesi si è concluso nelle guerre civili e in genocide. Inoltre ha culminato nelle ostilità severe fra le nazionalità e continua ad essere un fattore importante in bordo inter/intra si scontra fra le nazioni.

I conflitti etnici, il fondamentalismo religioso e le lotte del braccio continuano ad avere effetto negativo sulla norma di legge e sui freedoms fondamentali dell'Africano. I fattori quale sfruttamento, degradazione ambientale, contorni demografici, composizione etnica, flusso di espansione, modelli di unione, distribuzione disuguale di dichiarano la cartella, l'altro culturale e le edizioni religiose possono essere sottomesse per permettere il continente realizzano la prosperità, la pace e l'armonia economiche fra la relativa gente'. Che cosa può quindi essere fatto per accorciare questi “serbatoi delle ostilità„ fra gli Africani?

“Fino alla filosofia che giudica una corsa superiore e un altro inferior infine e permanente è screditato ed abbandonato… fino a che non ci non siano più primo codice categoria e secondi cittadini del codice categoria di alcuna nazione, fino a che il colore della pelle dell'uomo non sia di nessun'importanza che il colore dei suoi occhi… fino a garantire ugualmente i diritti dell'uomo di base a tutti senza riguardo verso la corsa… e fino a quel giorno, il sogno di pace durevole, regola della moralità internazionale non rimarrà niente ma un'illusione momentanea essere perseguito, ma non raggiunto mai„. _ _ Robert N. Marley.

In un piano d'azione, l'Africano deve capire che il timore dello sconosciuto è un sintomo dell'ignoranza ed accorciare l'anomalia, ciascuno specifico in una Comunità deve imparare rispettare le viste ed i modo di vivere di altre persone o il gruppo di persone, non importa come irragionevole tali lifestyles o opinioni possono comparire. L'apprezzamento la differenza e del dinamismo delle colture e delle religioni della gente è un senso sicuro al rapporto durevole di costruzione fra le nazioni in Africa. Dobbiamo anche realizzare il fatto che stavamo vivendo insieme prima del dividere del continente che ha condotto alla creazione dei contorni artificiali.

La dichiarazione universale dei diritti dell'uomo riafferma che la distinzione fra gli esseri umani sulla base della corsa, il colore o l'origine etnica è un ostacolo ai rapporti amichevoli e pacifici fra le nazioni ed è capace di disturbo la pace e la sicurezza fra la gente e dell'armonia delle persone che vivono parallelamente anche all'interno di una e le stesse dichiarano.

Se sta andando essere rinascita africana reale, i governi dell'Africa devono inculcare l'impegno e lo zelo reali verso l'esecuzione delle politiche. L'espressione di ipocrisia deve arrestarsi ed interessi egoisti evitati. È molto conveniente che gli interi segmenti, le istituzioni ed i corpi sul continente dell'Africa ed i corpi interessati in altri posti sono trasportati avanti nella nuova unione africana.

Affinchè questa siano realizzati, ci devono essere misure efficaci puntate su affrontando la corruzione, il nepotismo, il xenophobia ed altre forme di intolleranza, che promuovono le ostilità diffuse. La coesistenza pacifica deve essere promossa in ogni nazione sul continente, perché se un gruppo ritiene minacciato, bullied o relegato, l'integrazione certamente si concluderebbe in su in un fiasco.

L'unione africana deve consolidare la democrazia, portare la pace durevole, sradicare la povertà, malattie dell'attrezzatura e sostenere lo sviluppo, quindi introducente il continente nella corrente principale dell'economia mondiale.

In conclusione, deve essere precisato che l'unione reale è raggiungibile se le emissioni dell'equità di alimentazione sono indirizzate bene. The selfish sought for power must not be allowed to overcome the collective interest of the people of African. Questa generazione non può essere sprecata!

“Se l'Africa unisce, sarà perché ogni parte, ogni nazione, ogni tribù dà in su una parte della relativa eredità per il buon del tutto. Quello è che cosa l'unione significa, quello è che cosa mezzi Vaschetta-Africani.„ _ William B. Du Bois.

Il Xenophobia o il jingoism e l'intolleranza, particolarmente ai livelli religiosi e razziali, conducono niente ma al havoc, non solo sulla mente e sulla personalità dell'oggetto ma anche del perpetuator.

Cronometra affinchè noi si aderisca alla stipulazione dell'articolo 1 del UDHR che il `tutti gli esseri umani è libero ed uguale sopportati nella dignità e nei diritti, è dotato di motivo e coscienza e deve comportarsi verso una un altro in uno spirito di fratellanza'.

Siamo custode di ciascuno in tutta l'relativa importanza ed il sogno degli Stati Uniti dell'Africa sarebbe una realtà!
© Kofi Adu Domfeh

Schwarz-auf-SCHWARZ
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
HTTP/1.1 200 OK
Date: Fri, 16 May 2008 17:06:19 GMT
Server: Apache
Set-Cookie: JSESSIONID=369E14669930CFF2A5EE265E08316F41.lv1-27; Path=/
X-WL-ERRORCODE: 1176
Content-Length: 9500
Connection: close
Content-Type: text/plain;charset=iso-8859-1

Sklaverei, Kolonialismus und Rassismus waren ein Dreierphänomen aufgetaucht, das der Afrikaner mit überschuß hat ringen gemußt so viele Jahre. Während formale Sklaverei und Kolonialismus gelegt worden sind, um stillzustehen, fährt die Ausgabe von Rassismus, begleitet von seiner entsetzlichen Erfahrung des Unrechts zur menschlichen Würde fort, den Afrikaner, auf dem Kontinent und in der Diaspora zu betrüben. Es ist angemessen, zu merken daß in den Zeiten hinter, als der afrikanische Kontinent gegen Kolonialismus, der Afrikaner in der Diaspora kämpfte, die gegen Rassismus, in allen Aspekten des Zivilrechtsstreits und der Bewegung gekämpft wurde.

Die Proklamation einiger internationaler Instrumente der menschlichen Rechte, wie der Universalerklärung des Menschen und der Rechte (UDHR), kennzeichnen ausdrücklich die zahlreichen Rechte, um die Würde und das reverence der einzelnen Beschaffenheit, ungeachtet des Rennens, der Farbe, des Kredos, der Religion oder des Geschlechtes zu rotieren.

Die Ausgabe von Rassismus und von seiner Auswirkung auf Menschen ist vom paramount Interesse zu den Nationen zu verlängern gewesen, daß sein Generalversammlung das Jahr 1971 als das internationale Jahr kennzeichnete, damit Tätigkeit Rassismus und rassische Unterscheidung bekämpft. Es hat seit dem drei Dekaden der Tätigkeit gekennzeichnet, um Rassismus und rassische Unterscheidung (1973-1983, 1983-1993 und 1993-2003) zu bekämpfen. UNO Generalversammlung beobachtete auch das Jahr 2001 als das internationale Jahr der Mobilisierung gegen Rassismus. Die dritte Weltkonferenz gegen Rassismus, der in Johannesburg, Südafrika stattfand, gerichtet auf sich Entwickeln praktisch, Tätigkeit-orientierte Masse und zeitgenössische Formen von Rassismus und von Intoleranz.

Die allgemeine Frage ist jedoch, was Art von Rassismus heute vom afrikanischen Kontinent besteht?

Artikel 1 (1) der internationalen Versammlung über die Beseitigung aller Formen der rassischen Unterscheidung (ICERD) definiert Bezeichnung „rassische Unterscheidung“ als `jede mögliche Unterscheidung, Ausschluß, Beschränkung oder Präferenz, die auf Rennen, Farbe, Abfall, nationaler oder ethnischer Ursprung basieren, der den Zweck hat, oder Effekt des Annullierens oder des Hinderns der Anerkennung, Genuß oder übung, auf einer die gleiche Fußnote der menschlichen Rechte und grundlegende freedoms im politischen, ökonomisch, sozial, kulturell oder irgendein anderer auffangen vom allgemeinen Leben'.

Historisch ist rassische Unterscheidung auf der Weiß-Schwarzen Position, besonders während der Kolonial-, Apartheid und Abtrennungären gekennzeichnet worden. Das `Weiß gegen schwarzes' Paradigma hat unseren Verstand in einem Umfang besetzt, den zeitgenössische Tendenzen von Rassismus auf dem afrikanischen Kontinent, der dringende Adresse benötigt, übersehen worden sind.

Heute der Ausdruck des Rassismus, der Fremdenfeindlichkeit und anderer Formen der Intoleranzherrschaft Oberst auf dem gesamten Kontinent von Afrika. Es ist sehr viel frei, daß die meisten Afrikaner ohne notwendigerweise bewußt zu sein rassistisch sind. Diese Formen von Rassismus werden meistens entlang Stammes-, ethnischem, frommem, Geschlecht und nationale Kreise durchgeführt.

Tendenzen für Rassismus bestehen infolge von Furcht oder uneasiness in Richtung zu anderer Gruppe Leuten; eingeleitete Intoleranz, resultierend aus einer errechneten Bemühung, die Person unten zu setzen; und Mangel an dem Wissen oder Ausbildung, zum von Verwandtschaft sowie zu fördern liefert Verständnis des Unterschiedes unter Stämmen und Nationalitäten.

Es ist angebracht für alle, zu merken, daß der afrikanische und afrikanische Kontinent an der Schwelle zu Zeit sind. Zeiten haben hinter, als alle unsere Elende und tribulations der westlichen Welt zugeschrieben wurden. Gegangen die Tage, als Rassismus eine weiße und schwarze Ausgabe war. Es ist jetzt Zeit, sich zu reflektieren auf, was wirklich den Afrikaner auf einer Schwarz-zu-Schwarzen Grundlage betrübt. Es gibt eine passende Notwendigkeit, unsere frommen, ökonomischen, politischen, pädagogischen und Familie Anstalten angesichts des Adressierens der anwesenden Zwangslage des Rassismus, der Fremdenfeindlichkeit und anderer Formen der Intoleranz ernsthaft zu überprüfen uns schlecht beeinflussend.

Die Effekte der Fremdenfeindlichkeit und der Intoleranz haben blutiges ethnisches und frommes Zusammentreffen ergeben, die in den meisten Ländern in den Bürgerkriegen und im Genozid beendete. Es hat auch in den strengen Feindseligkeiten unter Nationalitäten und fortfährt, ein Hauptfaktor im Zwischen-/Intrarandzusammentreffen zwischen Nationen zu sein kulminiert.

Ethnische Konflikte, frommer Fundamentalismus und Armkämpfe fahren fort, negative Auswirkung auf den Rechtsgrundsatz und die grundlegenden freedoms des Afrikaners zu haben. Faktoren wie Ausnutzung, Klimaverminderung, demographische Grenzen, ethnischer Aufbau, Migration Fluß, Verbindung Muster, ungleiche Verteilung der Zustandmappe, andere kulturelle und fromme Ausgaben können überwunden werden, um dem Kontinent zu ermöglichen erzielen ökonomischen Wohlstand, Frieden und Harmonie unter seinen Völkern'. Was kann folglich getan werden, um diese „Vorratsbehälter von Feindseligkeiten“ unter Afrikanern zu beschränken?

„Bis die Philosophie, die ein Rennen überlegen hält und ein anderes Untergebenes schließlich und dauerhaft diskreditiert wird und… verläßt, bis es nicht mehr erste Kategorie und zweite Kategorie Bürger jeder möglicher Nation gibt, bis die Farbe der Haut eines Mannes ohne Bedeutung als die Farbe seiner Augen… ist, bis die grundlegenden menschlichen Rechte sind gleichmäßig garantiert zu allen ohne Rücksicht auf Rennen… und bis diesen Tag, bleibt der Traum des dauerhaften Friedens, Richtlinie des internationalen Sittlichkeitsgefühls nichts aber eine flüchtige Illusion ausgeübt zu werden, aber nie erreicht worden“. _ _ Robert N. Marley.

In einem Aktionsplan, muß der Afrikaner verstehen, daß die Furcht vor dem Unbekannten ein Symptom der Unwissenheit und die Abweichung zu beschränken ist, jedes, das in einer Gemeinschaft einzeln ist, muß erlernen, die Ansichten und die Lebensarten anderer Personen oder Gruppe Leute zu respektieren, egal wie absurd solche Lebensstile oder Meinungen erscheinen können. Den Unterschied und den Dynamismus der Kulturen und der Religionen der Leute zu schätzen ist eine sichere Weise zu errichtendem dauerhaftem Verhältnis zwischen Nationen in Afrika. Wir müssen die Tatsache auch verwirklichen, daß wir zusammen vor dem Verteilen des Kontinentes gelebt hatten, der zu die Kreation der künstlichen Grenzen führte.

Die Universalerklärung der menschlichen Rechte versichert nochmals, daß Unterscheidung zwischen Menschen auf Grund des Rennens, Farbe oder ethnischem Ursprung ein Hindernis zu den freundlichen und ruhigen Relationen unter Nationen ist und zum Stören des Friedens und der Sicherheit unter Völkern und der Harmonie der Personen fähig ist, die nebeneinander sogar innerhalb ein und des gleichen Zustandes leben.

Wenn es reale afrikanische Renaissance geben wird, müssen Regierungen von Afrika reale Verpflichtung und Eifer in Richtung zur Implementierung von politischen Richtlinien einprägen. Der Ausdruck der Hypokrisie muß stoppen und die egoistischen gemiedenen Interessen. Es ist sehr angebracht, daß die gesamten Segmente, die Anstalten und die Körper auf dem Kontinent von Afrika und die interessierten Körper in anderen Plätzen entlang im neuen afrikanischen Anschluß getragen werden.

Damit dieses erzielt werden kann, muß es die wirkungsvollen Masse geben, die Korruption, Nepotismus, Fremdenfeindlichkeit und andere Formen der Intoleranz anpackend angestrebt werden, die weitverbreitete Feindseligkeiten fördern. Ruhige Koexistenz muß in jeder Nation auf dem Kontinent gefördert werden, weil, wenn eine Gruppe bedroht relegiert glaubt, tyrannisiert oder, Integration zweifellos oben in einem Fiasko beenden würde.

Der afrikanische Anschluß muß Demokratie vereinigen, dauerhaften Frieden holen, Armut, Gerätkrankheiten ausrotten und die Entwicklung unterstützen, dadurch erholt erholt den Kontinent in das Mainstream der Weltwirtschaft.

Als schlußfolgerung muß es unterstrichen werden, daß realer Anschluß erreichbar ist, wenn Punkte von Energie Billigkeit gut angesprochen werden. Das egoistische gesucht für Energie darf nicht das Kollektivinteresse der Leute des Afrikaners überwinden gelassen werden. Dieses Erzeugung kann nicht vergeudet werden!

„Wenn Afrika vereinigt, ist es, weil jedes Teil, jede Nation, jeder Stamm oben ein Teil seines Erbes für das gute des Ganzen gibt. Das ist was Anschluß bedeutet, das ist, was Wanne-Afrikanische Mittel.“ _ William B. Du Bois.

Xenophobia or jingoism and intolerance, especially on religious and racial levels, lead to nothing but havoc, not only on the mind and personality of the subject but also of the perpetuator.

Es setzt Zeit fest, damit wir die Bedingung von Artikel 1 des UDHR, daß `alle Menschen in der Würde und in den Rechten getragenes freies und gleich sind, sie werden ausgestattet mit Grund und Gewissenhaftigkeit und müssen in Richtung zu einer andere in einem Geist der Bruderschaft fungieren' befolgen.

Lassen Sie uns jeder des anderen Wächter in seinem ganzem Wert sein, und der Traum von Vereinigten Staaten von Afrika würde eine Wirklichkeit sein!
© Kofi Adu Domfeh

Preto-em-PRETO
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
HTTP/1.1 200 OK
Date: Fri, 16 May 2008 17:10:23 GMT
Server: Apache
Set-Cookie: JSESSIONID=6575585695BEF03B1F1E253E955FC52B.lv1-28; Path=/
X-WL-ERRORCODE: 1176
Content-Length: 8565
Connection: close
Content-Type: text/plain;charset=iso-8859-1

O Slavery, o Colonialism e o Racism tinham emergido um fenômeno tripartite que o africano tivesse que contend com excesso assim muitos anos. Quando o slavery e o colonialism formais forem colocados para descansar, a introdução do racism, acompanhada por sua experiência horrific do injustice à dignidade humana, continua a afflict o africano, no continente e no Diaspora. É digno anotar que nas épocas após, quando o continente africano lutou de encontro ao colonialism, africano no Diaspora lutado de encontro ao racism, em todos os aspectos da ação civil e do agitation.

O proclamation de alguns instrumentos internacionais das direitas humanas, tais como a declaração universal do ser humano e das direitas (UDHR), identifica explicitamente as direitas numerosas revolver em torno da dignidade e do reverence da personalidade individual, irrespective da raça, da cor, do credo, da religião ou do sexo.

A introdução do racism e do seu impacto em seres humanos foi do interesse paramount às nações unidas estender que seu general conjunto designou o ano 1971 como o ano internacional para que a ação combata o Racism e a discriminação racial. Tem designado desde três décadas da ação para combater o Racism e a discriminação racial (1973-1983, 1983-1993, e 1993-2003). O general conjunto dos UN observou também o ano 2001 como o ano internacional do Mobilization de encontro ao Racism. A conferência do terceiro mundo de encontro ao Racism, que ocorreu em Joanesburgo, África do Sul, focalizada em se tornar prático, ação-orientou medidas e formulários contemporary do racism e do intolerance.

The general question, however, is what type of Racism exists today on the African continent?

O artigo 1 (1) da convenção internacional no Elimination de todos os formulários da discriminação racial (ICERD) define termo fundamental do igual como o `toda a distinção, exclusão, limitação ou preferência baseada na raça, a cor, a descida, a origem nacional ou étnica que tem a finalidade ou o efeito de anular ou de danificar o recognition, a apreciação ou o exercício, discriminação “racial” em um fundamento de direitas humanas e freedoms no político, econômico, social, cultural ou o qualquer outro campo da vida pública'.

Historicamente, a discriminação racial foi identificada no stance Branco-Preto, especialmente durante as eras coloniais, do apartheid e do segregation. The ‘White against Black’ paradigm has occupied our minds to an extent that contemporary trends of racism on the African Continent, which needs urgent address, have been overlooked.

Hoje, a expressão do racism, do xenophobia e dos outros formulários do reino do intolerance supremos no continente inteiro de África. Está muito muito desobstruído que a maioria de africanos são racist sem necessariamente estar cientes. Estes formulários do racism são realizados na maior parte ao longo de tribal, de étnico, de religioso, o gender e os círculos nacionais.

As tendências para o racism existem devido ao medo ou ao uneasiness para o outro grupo de povos; intolerance instituído resultando de um esforço calculado pôr para baixo a pessoa; e a falta do conhecimento ou da instrução para promover o inter-relationship as well as fornece a compreensão da diferença entre tribes e nacionalidades.

É expediente para tudo anotar que o continente africano e africano está no ponto inicial do tempo. Os tempos têm após quando todos nossos woes e tribulations foram atribuídos ao mundo ocidental. São idos os dias em que o racism era uma edição branca e preta. É agora hora de refletir em o que afflicting realmente o africano em uma base Preto-à-Preta. Há uma necessidade pertinente examinar seriamente nossas instituições religiosas, econômicas, políticas, educacionais e da família com uma vista a dirigir-se ao predicament atual do racism, do xenophobia e dos outros formulários do intolerance afetando mal nos.

Os efeitos do xenophobia e do intolerance resultaram nos clashes étnicos e religiosos sangrentos, que em a maioria de países terminaram em guerras civis e em genocide. Também culminou em hostilidades severas entre nacionalidades e continua a ser um fator principal clashes inter/intra da beira entre nações.

Os conflitos étnicos, o fundamentalism religioso e os esforços do braço continuam a ter o impacto negativo na régua de lei e em freedoms fundamentais do africano. Os fatores tais como a exploração, a degradação ambiental, limites demográficos, a composição étnica, o fluxo da migração, os testes padrões da união, a distribuição desigual do portfolio do estado, outras edições cultural e religiosas podem subdued para permitir o continente conseguem a prosperidade, a paz e a harmonia econômicas entre seus povos'. Que pode conseqüentemente ser feito para curtail estes “reservatórios das hostilidades” entre africanos?

“Até a filosofia que mantem uma raça superior e um outro inferior está desacreditado finalmente e permanentemente e abandona… até que houver já não uma primeira classe e uns segundos cidadãos da classe de toda a nação, até que a cor da pele de um homem estiver de nenhum significado do que a cor de seus olhos… até que as direitas humanas básicas estiverem garantidas ingualmente a tudo sem consideração à raça… e até esse dia, o sonho da paz durável, régua do morality internacional não remanescerá nada mas um illusion fleeting ser perseguido, mas nunca alcançado”. _ _ Robert N. Marley.

In a plan of action, the African must understand that the fear of the unknown is a symptom of ignorance and to curtail the anomaly, each individual in a community must learn to respect the views and ways of life of other persons or group of people, no matter how absurd such lifestyles or opinions may appear. Apreciar a diferença e o dinamismo das culturas e das religiões dos povos é uma maneira certa ao relacionamento durável construindo entre nações em África. Nós devemos também realizar o fato que nós temos vivido junto antes de dividir do continente que conduziu à criação de limites artificiais.

A declaração universal de direitas humanas reaffirms que a discriminação entre seres humanos nas terras da raça, cor ou a origem étnica é um obstáculo às relações amigáveis e calmas entre nações e é capaz de perturbar a paz e a segurança entre povos e a harmonia das pessoas que vivem de lado a lado mesmo dentro de uma e do mesmo estado.

Se estiver indo estar um renascimento africano real, os governos de África devem inculcate o compromisso e o zeal reais para a execução das políticas. A expressão do hypocrisy deve parar e os interesses selfish shunned. É muito expediente que os segmentos inteiros, as instituições e os corpos no continente de África e os corpos interessados em outros lugares estejam carregados longitudinalmente na união africana nova.

Para que este seja conseguido, deve haver umas medidas eficazes visadas tackling o corruption, o nepotism, o xenophobia e os outros formulários do intolerance, que promovem hostilidades difundidas. O co-existence calmo deve ser promovido em cada nação no continente, porque se um grupo sentir ameaçado, bullied ou relegated, a integração terminaria certamente acima em um fiasco.

A união africana deve consolidar a democracia, trazer paz durável, eradicate a pobreza, doenças do tackle e sustentar o desenvolvimento, trazendo desse modo o continente no mainstream da economia de mundo.

Na conclusão, deve-se indicar que a união real é atingível se as introduções da equidade do poder forem dirigidas bem. O selfish procurado para o poder não deve ser permitido superar o interesse coletivo dos povos do africano. Esta geração não pode ser desperdiçada!

“Se África se une, será porque cada parte, cada nação, cada tribe dá acima uma parte de seu heritage para o bom do todo. Aquele é o que a união significa, isso é que os meios Bandeja-Africanos.” _ William B. Du Bois.

O Xenophobia ou o jingoism e o intolerance, especialmente em níveis religiosos e raciais, conduzem a nada mas ao havoc, não somente na mente e na personalidade do assunto mas também do perpetuator.

Cronometra para que nós adiram à estipulação do artigo 1 do UDHR que o `todos os seres humanos é livre e igual carregados na dignidade e nas direitas, eles é dotado com razão e conscience e deve agir para um outro em um espírito do brotherhood'.

Deixe-nos ser cada um - outro keeper em toda sua importância, e o sonho de uns Estados Unidos de África seriam uma realidade!
© Kofi Adu Domfeh

HTTP/1.1 200 OK Date: Fri, 16 May 2008 17:14:27 GMT Server: Apache Set-Cookie: JSESSIONID=3910BA969B4EABB004297C639EFBAC28.lv1-29; Path=/ X-WL-ERRORCODE: 1176 Content-Length: 14 Connection: close Content-Type: text/plain;charset=iso-8859-1 BLACK
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
HTTP/1.1 200 OK
Date: Fri, 16 May 2008 17:15:27 GMT
Server: Apache
Set-Cookie: JSESSIONID=14876987A8462F4C1DF4D027CBBB9043.lv1-29; Path=/
X-WL-ERRORCODE: 1176
Content-Length: 8664
Connection: close
Content-Type: text/plain;charset=iso-8859-1

Slaveri, kolonialism och rasism hade dykt upp ett tripartite fenomen att afrikanen har måste att strida med över så många år. Har formell slaveri och kolonialism för stunder lagts för att vila, utfärda av rasism som medföljs av dess fasansfullt, erfar av orättvisa till människovärde, fortsätter för att drabba afrikanen, både på kontinenten och i diasporaen. Det är värdigt att notera det i tider förbi, när den afrikanska kontinenten som slåss mot kolonialism, afrikanen i diasporaen som slåss mot rasism, sammanlagt aspekter av den borgerliga handlingen och agitation.

Kungörelsen av några landskampmänsklig rättighet instrumenterar, liksom den universella förklaringen av människan och rätter (UDHR), tydligt identifierar de talrika rätterna för att kretsa runt om värdigheten och pietet av individpersonligheten, oavsett race, färgar, bekännelsen, religion eller könsbestämmer.

Utfärda av rasism och dess får effekt på människor har varit av paramount intresserar till Förenta nationen till fördjupningen att dess generalförsamling designerade året 1971 som landskampåret för att handling ska bekämpa rasism och rasdiskriminering. It has since designated three Decades of Action to Combat Racism and Racial Discrimination (1973–1983, 1983–1993, and 1993-2003). Un-generalförsamlingen observerade också året 2001 som landskampåret av Mobilization mot rasism. Tredje världkonferensen mot rasism, som ägde rum i Johannesburg, Sydafrika som fokuserades på praktisk framkallning, åtgärda-orienterat, mäter och samtidan bildar av rasism och intolerans.

Generalen ifrågasätter, är emellertid vad typ av rasism finns todayen på den afrikanska kontinenten?

Artikel 1 (1) av landskampregeln på elimineringen bildar allra av rasdiskriminering (ICERD) ”rasdiskriminering” definierar för benämna som `någon skillnad, uteslutande, begränsning eller preferens som baseras på racen, färgar, nedstigningen, medborgare, eller person som tillhör en etnisk minoritetbeskärningen, som har ämna eller verkställer av nullifying eller att försämra av erkännanden, njutning eller övar, på en jämlike som är fotfästeaste av mänsklig rättighet och grundfreedoms i det politiskt, ekonomiskt, socialt, kulturellt eller någon annat, sätter in av offentligt liv'.

Historically har rasdiskriminering identifierats på Vit-Svärtar stance, speciellt under de koloniinvånare-, apartheid- och segregeringerasna. `- Viten mot svart' paradigm har upptagit vårt varar besvärad till en grad som samtidaa trender av rasism på den afrikanska kontinenten, som behöver akut, tilltalar, har förbisetts.

I dag bildar uttryckt av rasism, xenophobia och annan av intolerans regeringstid som är suverän på den hela kontinenten av Afrika. Det är mycket klart att mest afrikaner är rasistiska utan nödvändigtvis att vara medvetna. Dessa bildar av rasism bärs mestadels ut längs stam-, etniskt, religiöst, genuset, och medborgare cirklar.

Tendenser för rasism finns vara skyldig till skräck eller olusten in mot annan grupp människor; instiftad intolerans resultera från ett beräknat försök att sätta personen besegrar; och brist av kunskap eller utbildning som vårdar inter-relationship as well as, ger överenskommelse av skillnaden bland stammar och nationalities.

Det är lämpligt för att alla ska notera att afrikanen och den afrikanska kontinenten är på ingången av tid. Tider har förflutna, då alla våra woes och bedrövelser tillskrivades till den västra världen. Väck är dagarna, då rasism var en vit, och svarten utfärdar. Det är nu tid att reflektera på vad drabbar faktiskt afrikanen på Svärta-till-Svärtar bas. Det finns ett relevant behov allvarligt att undersöka vårt religiöst, ekonomiskt, politiskt, bilda, och familjinstitutioner med en beskåda till att tilltala den närvarande predikamentet av rasism, xenophobia och annan bildar av intolerans som påverkar dåligt oss.

Verkställer av xenophobia, och intolerans har resulterat i den blodiga person som tillhör en etnisk minoritet och religiösa sammandrabbningar, som i mest länder avslutade i inbördeskrig och folkmord. Det har kulminerat i stränga hostilitetar bland nationalities och fortsätter också för att vara en ha som huvudämne dela upp i faktorer i inter/intra gränsar sammandrabbningar mellan nationer.

Etniska konflikter, religiös fundamentalism och beväpnar ansträngningar fortsätter för att ha negation att få effekt på rättssäkerhet- och grundfreedomsna av afrikanen. Dela upp i faktorer liksom exploatering, miljö- degradering, demografiska gränser, etnisk sammansättning, flyttningsflöde, mönstrar förbindelsen, olika fördelning av den statliga portföljen, utfärdar annan kulturellt och klosterbroder kan underkuvas för att möjliggöra kontinenten uppnår ekonomiskt välstånd, fred, och harmoni bland dess bemannar'. Kan vad därför göras för att förkorta dessa ”behållare av hostilitetar” bland afrikaner?

”Till filosofin, som rymmer en raceöverman, och en annan underordnad är slutligen, och permanent misskrediterat och övergett…, tills det finns ej längre första klassificera och understödja klassificerar medborgare av någon nation, tills färga av en man flår, är betydelselöst än färga av his synar…, tills de grundläggande mänsklig rättighet garanteras lika till alla utan hänseende till racen…, and until that day, the dream of lasting peace, rule of international morality will remain nothing but a fleeting illusion to be pursued, but never attained”.__ Robert N. Marley.

I en planera av handlingen måste afrikanen förstå, att skräcken av okändan är ett tecken av okunnighet och att förkorta anomalin, varje individ i en gemenskap måste lära till respekt beskådar och livsföringar av annan personer eller grupp människor, ingen materia hur absurda sådan livsstilar eller åsikter kan visas. Att uppskatta skillnaden och dynamismen av kulturer och religioner av annat folk är ett säkert långt till det hållbara förhållandet för byggnad mellan nationer i Afrika. Vi måste också realisera faktumet att vi hade bott tillsammans för delningen av kontinenten som ledde till skapelsen av konstgjorda gränser.

Den universella förklaringen av mänsklig rättighet intygar på nytt den diskriminering mellan människor på jordningen av racen, färgar, eller den etniska beskärningen är ett hinder till vänlig och fridsam förbindelse bland nationer och är kapabel av störande fred, och säkerhet bland bemannar och harmoni av personer som jämsides bor även inom en och det samma statligt.

Om det går att vara den verkliga afrikanska renässansen, måste regeringar av Afrika inculcate verklig förpliktelse och zeal in mot genomförandet av politik. Uttryckt av hyckleri måste stoppa, och själviskt intresserar skytt. Det är mycket lämpligt, att det helt segmenterar, institutioner och förkroppsligar på kontinenten av Afrika, och intresserat förkroppsligar i annat förlägger bärs along i den nya afrikanska unionen.

För att detta uppnås, måste det finnas effektivt mäter siktat på grejerkorruption, svågerpolitik, xenophobia, och annat bildar av intolerans, som främjar utbredda hostilitetar. Fridsam co-existence måste främjas i varje nation på kontinenten, därför att, om känselförnimmelser för en grupp som hotas, trakasseras eller förvisas, skulle integration avslutar bestämt, upp i ett fiasko.

Den afrikanska unionen måste konsolidera demokrati, komma med hållbar fred, utrota armod, tackla sjukdomar och tåla utveckling som kommer med därmed kontinenten in i huvudströmmen av världsekonomin.

Avslutningsvis måste det pekas ut att verklig union är uppnåelig, om utfärdar av driver rättvisa tilltalas väl. Det själviskt som söks för, driver måste inte vara tillåtet till betaget kollektiv intresserar av folket av afrikan. Denna utveckling kan inte slösas bort!

”Om Afrika förenar, ska det är, därför att varje del, varje nation, varje stam ger upp en del av dess arv för godan av helheten. Det är vad det fackliga hjälpmedlet, det är vad detAfrikan hjälpmedlet.”, _ William B. Du Bois.

Xenophobia eller jingoism och intolerans, speciellt på religiöst och ras- jämnar, leder till den ingenting utom havocen, inte endast på vara besvärad och personligheten av betvinga men också av perpetuatoren.

Det tajmar för att oss ska klibba till stipulationen av artikel 1 av UDHREN, att `alla människor är född fritt och jämbördig i värdighet och i rätter, dem begåvas med resonerar och samvete och måste agera in mot ett another i en ande av brödraskap'.

Låt oss vara varje - annan vårdare sammanlagt dess betydelse och drömmen av ett enigt påstår av skulle Afrika är en verklighet!
© Kofi Adu Domfeh

Черн-на-ЧЕРНО
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
HTTP/1.1 200 OK
Date: Fri, 16 May 2008 17:11:24 GMT
Server: Apache
Set-Cookie: JSESSIONID=D54B2310FE346011F1C1BCA63E5B6920.lv1-4; Path=/
X-WL-ERRORCODE: 1176
Content-Length: 14480
Connection: close
Content-Type: text/plain;charset=UTF-8

Невольничество, колониализм и расизм вытекли трехраздельное явление которое африканец соперничать с над настолько много лет. Пока официально невольничество и колониализм были положены, вопрос расизма, сопровоженный своим horrific опытом несправедливости к людскому сану, продолжается afflict африканец, и на материке и в Diaspora. Оно достойно для того чтобы заметить что в временах за, когда африканский материк воевал против колониализма, африканца в Diaspora ом против расизма, в всех аспектах гражданского действия и взволнования.

Возглашение некоторых международных аппаратур прав человека, such as всеобщее объявление человека и прав (UDHR), точно определяет многочисленнAp права вращаться вокруг сана и reverence индивидуальной личности, irrespective of гонка, цвет, creed, вероисповедание или секс.

Вопрос расизма и своего поражающего воздействия на людей первостепенного интереса к Организации Объединенных Наций к удлинять что своя генеральная ассамблея год 1971 как международный год для действия для того чтобы сразить расизм и расовая дискриминация. Оно с тех пор обозначало 3 декады действия для того чтобы сразить расизм и расовая дискриминация (1973-1983, 1983-1993, и 1993-2003). Ассамблея ООН генеральная также наблюдала годом 2001 как международный год мобилизации против расизма. Конференция третия мир против расизма, который осуществил в Johannesburg, Южной Африке, сфокусированной на превращаться практически, действи-ориентировало измерения и современные формы расизма и нетерпимости.

Вообще вопрос, однако, типом расизма существует сегодня на африканском материке?

Статья 1 (1) Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации (ICERD) определяет термину «» как `любые различение, исключение, ограничение или предпочтение основанные на гонке, цвете, спуске, национальном или этническое происхождение которое имеет цель или влияние nullifying или повреждать опознавание, наслаждение или тренировку, на расовая дискриминация равную подбетонке прав человека и основных свободы в политической, хозяйственно, социально, культурно или любом другом поле общественного бытия'.

Historically, racial discrimination has been identified on the White-Black stance, especially during the colonial, apartheid and segregation eras. Белизна `против черной' парадигмы занимала наши разумы в объем обозревали современным тенденциям расизма на африканском материке, которому нужен срочный адрес.

Сегодня, выражение расизма, заграницобоязни и других форм царствования нетерпимости высших на всем материке Африки. Оно very much ясно что большинств африканцы расистски без обязательно быть осведомленны. Эти формы расизма главным образом унесены вдоль соплеменного, этнического, вероисповедного, gender и национальных кругов.

Тенденции для расизма существуют owing to страх или uneasiness к другой группе в составе люди; учреженная нетерпимость приводящ к от высчитанного усилия положить персону вниз; и недостаток эрудиции или образование для того чтобы воспитать inter-relationship также, как обеспечивают вникание разницы среди триб и национальностей.

Целесообразно для всех заметить что африканский и африканский материк on the threshold of время. Времена имеют за когда все наши woes и tribulations были приписаны к западному миру. Пойдены дни когда расизмом был белый и черный вопрос. Будет теперь временем отразить на фактическ afflicting африканец на Черн-к-Черное основание. Будет относящая потребность серьезно рассмотреть наши заведения вероисповедных, хозяйственных, политических, воспитательных и семьи with a view to адресовать присытствыющий predicament расизма, заграницобоязни и других форм нетерпимости плох влияя на нас.

Влияния заграницобоязни и нетерпимости приводили к в кровопролитных этнических и вероисповедных clashes, которые в большинств странах закончились в гражданских войнах и genocide. Оно также достигало кульминации в строгих враждебностях среди национальностей и продолжается быть главным фактором в взаимо-/intra clashes граници между нациями.

Этнические конфликты, вероисповедный fundamentalism и схватки рукоятки продолжаются иметь отрицательный удар на торжестве права и основных свободы африканца. Факторы such as эксплуатирование, относящое к окружающей среде ухудшение, демографические границы, этнический состав, миграционный поток, картины замужества, неравное распределение портфолиа положения, другие культурные и вероисповедные вопросы можно подчинить для того чтобы включить материк достигают материального благосостояния, мира и сработанности среди своих людей'. Можно поэтому сделать для того чтобы сократить эти «резервуары враждебностей» среди африканцев?

«До общего соображения держит одну гонку главно и другое плохонькое окончательно и постоянно оскандалено и после того как оно покинуто… до тех пор пока не будет no longer первого типа и вторых граждан типа любой нации, до тех пор пока цвет кожи человека не быть of no значение чем цвет его глаз… до тех пор пока основные права человека равн не гарантировать к всем without regard to гонка… и до того дня, сновидение lasting мира, правила международного morality не остать ничего а мимолетным иллюзионом быть последованным, но никогда после того как я достиганным». _ _ N. Роберт. Marley.

В плане действий, африканец должен понять что страхом неисвестня будет симптом незнания и сократить аномалию, каждое индивидуальное в общине должен выучить уважать взгляды и дороги жизни других людей или группы в составе люди, no matter how вздорно такие lifestyles или мнения могут появиться. Appreciating the difference and dynamism of cultures and religions of other people is a sure way to building lasting relationship between nations in Africa. Мы должны также осуществить факт что мы жили совместно перед разделять материка вел к творению искусственных границ.

Всеобщее объявление прав человека вновь подтверждает что различением между людскими существованиями on the grounds of гонка, цветом или этническое происхождение будет препона к содружественным и мирным отношениям среди наций и способно нарушать мир и обеспеченность среди людей и сработанность людей живя side by side даже внутри одно и такое же положение.

Если идет быть реальный африканский ренессанс, то правительства Африки должны внедрить реальные принятие окончательного решения и усердие к вставке политик. Выражение лицемерности должно остановить и шкурные избеганные интересы. Очень целесообразно, чтобы все этапы, заведения и тела на материке Африки и заинтересованные тела в других местах были снесены вперед в новое африканское соединение.

Для этого, котор нужно достигнуть, должно быть aim at эффективные меры tackling развращение, семейственность, заграницобоязнь и другие формы нетерпимости, которые повышают widespread враждебности. Мирное сосуществование необходимо повысить в каждой нации на материке, потому что если одна группа чувствует угрожаемой, задираемой или relegated, то внедрение некоторо закончилось бы вверх в fiasco.

Африканское соединение должно консолидировать народовластие, принести lasting мир, искоренить скудость, tackle заболевания и вытерпеть развитие, таким образом принося материк в mainstream мировой экономики.

В заключение, оно необходимо point out что реальная уния достижима если вопросы справедливости силы наилучшим образом адресованы. Шкурному изыскиваемому для силы необходимо позволить отжать собирательный интерес людей африканца. Это поколение нельзя расточительствовать!

«Если Африка соединяет, то она будет потому что каждая часть, каждая нация, каждая триба дает вверх часть своего наследия для хорошего целого. То соединение намеревается, то Лотк-Африканские середины.» _ B. William. Du Bois.

Заграницобоязнь или jingoism и нетерпимость, специально на вероисповедных и расовых уровнях, водят к ничего но havoc, not only на разуме и личности вопроса но также perpetuator.

Оно приурочивает для нас для того чтобы придерживаться к stipulation статьи 1 UDHR что `все людские существования принесенные свободно и равно в сане и в правах, они обеспечено доходом с причиной и совестью и должно подействовать к одному другое в духе братства'.

Препятствуйте нам быть каждым - другой хранитель в всей своей важности, и сновидение Соединенных Штатов Африки были бы реальностью!
© Kofi Adu Domfeh

Zwart-op-zwarte
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
HTTP/1.1 200 OK
Date: Fri, 16 May 2008 17:12:25 GMT
Server: Apache
Set-Cookie: JSESSIONID=AE47B6E4327A0B5111D8D8BF43EDC9B5.lv1-22; Path=/
X-WL-ERRORCODE: 1176
Content-Length: 8932
Connection: close
Content-Type: text/plain;charset=iso-8859-1

De slavernij, het Kolonialisme en het Racisme waren een driezijdig fenomeen te voorschijn gekomen dat de Afrikaan met over zo vele jaren heeft moeten vechten. While formal slavery and colonialism have been laid to rest, the issue of racism, accompanied by its horrific experience of injustice to human dignity, continues to afflict the African, both on the continent and in the Diaspora. Het is waardig om op te merken dat in tijden voorbij, toen het Afrikaanse continent tegen kolonialisme vocht, de Afrikaan in Diaspora tegen racisme, in alle aspecten van burgerlijke actie en agitatie vocht.

The proclamation of some international human rights instruments, such as the Universal Declaration of Human and Rights (UDHR), explicitly identify the numerous rights to revolve around the dignity and reverence of the individual personality, irrespective of race, colour, creed, religion or sex.

De kwestie van racisme en zijn effect op mensen is van primordiaal belang aan de Verenigde Naties aan geweest uitbreidt zich dat zijn Algemene Vergadering het jaar 1971 als Internationaal Jaar voor Actie aanwees om Racisme en RassenOnderscheid te bestrijden. Het heeft sindsdien drie Decennia van Actie aangewezen om Racisme en RassenOnderscheid (1973-1983, 1983-1993, en 1993-2003) te bestrijden. De Algemene Vergadering van de V.N. nam ook het jaar 2001 als Internationaal Jaar van Mobilisering waar tegen Racisme. De conferentie van de Derde Wereld tegen Racisme, dat in Johannesburg, Zuid-Afrika plaatsvond, dat bij het ontwikkelen van praktische, pragmatische maatregelen en eigentijdse vormen van racisme en onverdraagzaamheid wordt geconcentreerd.

De algemene vraag, echter, is welk type van Racisme vandaag op het Afrikaanse continent bestaat?

Artikel 1 (1) van de Internationale Overeenkomst over de Verwijdering van Alle Vormen van RassenOnderscheid (ICERD) defini�ërt de term „rassenonderscheid“ als `om het even welke onderscheid, uitsluiting, beperking of voorkeur die op ras, kleur, afdaling, nationale of etnische oorsprong wordt gebaseerd die het doel of het effect van het te niet doen van of het schaden van de erkenning, het plezier of oefening, op een gelijke positie van rechten van de mens en fundamentele vrijheden in politiek heeft, economisch, sociaal, cultureel of een ander gebied van het openbare leven'.

Historisch, is het rassenonderscheid geïdentificeerds op de wit-Zwarte houding, vooral tijdens de koloniale, apartheids en scheidingsera's. Het wit `tegen Zwart' paradigma heeft onze meningen in een mate bezet dat de eigentijdse tendensen van racisme op het Afrikaanse Continent, dat dringend adres vergt, zijn overzien.

Vandaag, regeren de uitdrukking van racisme, de vreemdelingenhaat en andere vormen van onverdraagzaamheid opperst op het volledige continent van Afrika. Het is zeer duidelijk dat de meeste Afrikanen zonder noodzakelijk bewust het zijn racistisch zijn. Deze vormen van racisme worden meestal uitgevoerd langs stammen, etnisch, godsdienstig, geslacht en nationale cirkels.

Tendensen voor racisme er bestaan ten gevolge van vrees of uneasiness naar andere groep mensen; ingestelde onverdraagzaamheid als gevolg van een berekende inspanning om de persoon neer te zetten; en gebrek aan kennis of onderwijs om interrelatie te bevorderen evenals begrip van verschil onder stammen en nationaliteiten te verstrekken.

Het is passend voor allen om op te merken dat het Afrikaanse en Afrikaanse continent op de drempel van tijd is. De tijden hebben verleden toen al onze narigheden en tribulations werden toegeschreven aan de Westerse wereld. Gegaan zijn de dagen toen het racisme een Witte en Zwarte kwestie was. Het is nu tijd om wat te overdenken de Afrikaan op een zwart-aan-Zwarte eigenlijk basis treft. There is a pertinent need to seriously examine our Religious, Economic, Political, Educational and Family institutions with a view to addressing the present predicament of racism, xenophobia and other forms of intolerance badly affecting us.

De gevolgen van vreemdelingenhaat en onverdraagzaamheid hebben in bloedige etnische en godsdienstige conflicten geresulteerd, die in de meeste landen in burgeroorlogen en volkerenmoord beëindigden. It has also culminated in severe hostilities among nationalities and continues to be a major factor in inter/intra border clashes between nations.

De etnische conflicten, het godsdienstige fundamentalisme en de wapenstrijd blijven negatieve invloed op de rechtsstaat en fundamentele vrijheden van de Afrikaan hebben. De factoren zoals benutting, milieudegradatie, demografische grenzen, etnische samenstelling, migratiestroom, huwelijkspatronen, ongelijke distributie van staatsportefeuille, andere culturele en godsdienstige kwesties kunnen worden onderworpen om het continent toe te laten bereiken economische welvaart, vrede en harmonie onder zijn volkeren'. Wat kan daarom deze „reservoirs van vijandigheden“ onder Afrikanen inkorten worden gedaan?

„Tot de filosofie die houdt worden één rasmeerdere en een andere inferieur definitief en permanent gewantrouwd en… verlaten tot er niet meer eerste klasse en tweede klassenburgers van om het even welke natie zijn, tot de kleur van een man huid van geen betekenis dan de kleur van zijn ogen… is tot de fundamentele rechten van de mens aan allen ongeacht ras… even gewaarborgd zijn en tot die dag, de droom van duurzame vrede, zal de regel van internationale ethiek niets dan een vluchtige moet worden nagestreefd, maar nooit te bereiken illusie blijven dat“. _ _ Robert N. Marley.

In een actieplan, moet de Afrikaan begrijpen dat de vrees voor onbekend een symptoom van onwetendheid en is om de anomalie in te korten, moet elk individu in een gemeenschap leren om de meningen en de manieren van het leven van andere personen of groep mensen te eerbiedigen, geen kwestie hoe absurd kunnen lijken dergelijke levensstijlen of adviezen. Het waarderen van het verschil en het dynamisme van culturen en godsdiensten van andere mensen is een zekere manier aan de bouw van duurzaam verband tussen naties in Afrika. Wij moeten het feit dat ook realiseren wij samen vóór het verdelen van het continent hadden geleefd dat tot de verwezenlijking van kunstmatige grenzen leidde.

De universele Verklaring van Rechten van de mens bevestigt opnieuw dat het onderscheid tussen mensen wegens ras, kleur of etnische oorsprong een hindernis voor vriendschappelijke en vreedzame relaties onder naties kan is en vrede en veiligheid onder volkeren en harmonie van personen storen die zij aan zij zelfs binnen één en de zelfde staat leven.

Als er het gaan echte Afrikaanse Renaissance zijn zijn, moeten de overheden van Afrika echte verplichting en ijver naar de verwezenlijking van beleid inprenten. De uitdrukking van schijnheiligheid moet ophouden en egoïstische gemeden belangen. Het is zeer passend dat de volledige segmenten, de instellingen en de organismen op het continent van Afrika en de geinteresseerde organismen in andere plaatsen in de nieuwe Afrikaanse Unie worden gestimuleerd.

Voor te bereiken dit, moeten er efficiënte maatregelen zijn die op het aanpakken van corruptie, nepotisme, vreemdelingenhaat en andere vormen van onverdraagzaamheid worden gericht, die wijdverspreide vijandigheden bevorderen. De vreedzame coëxistentie moet in elke natie op het continent worden bevorderd, omdat als één groep bedreigd, geïntimideerdg of verbannen voelt, de integratie zeker omhoog in fiasco zou beëindigen.

De Afrikaanse Unie moet democratie consolideren, duurzame vrede brengen, armoede uitroeien, ziekten aanpakken en ontwikkeling ondersteunen, daardoor brengend het continent in de heersende stroming van de wereldeconomie.

Samenvattend, moet men erop wijzen dat de echte Unie haalbaar is als de kwesties van machtsgelijkheid goed worden behandeld. Egoïstisch gestreefd naar voor macht moet niet worden toegestaan om de collectieve rente van de mensen van Afrikaan te overwinnen. Deze generatie kan worden verspild niet!

„Als Afrika zich verenigt, zal het zijn omdat elk deel, elke natie, elke stam een deel van zijn erfenis voor het goed van het geheel opgeeft. Dat is wat de Unie betekent, die is wat Pan-African middelen.“ _ William B. Du Bois.

De vreemdelingenhaat of jingoism en de onverdraagzaamheid, vooral op godsdienstige en rassenniveaus, leiden tot niets dan verwoesting, niet alleen op de mening en de persoonlijkheid van het onderwerp maar ook van perpetuator.

Het tijd voor ons om de bepaling van artikel 1 van UDHR aan te hangen dat `alle menselijke wezens geboren vrij en gelijk in waardigheid en in rechten is, worden zij begiftigd met reden en geweten en moeten naar elkaar in een geest van broederschap' handelen.

Ben elkaars bewaarder in al zijn belang, en de droom van Verenigde Staten van Afrika zou een werkelijkheid zijn!
© Kofi Adu Domfeh

[بلك-ون-بلك]
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
HTTP/1.1 200 OK
Date: Fri, 16 May 2008 17:13:26 GMT
Server: Apache
Set-Cookie: JSESSIONID=1D0FD15886E700EA905DB433845C04B4.lv1-39; Path=/
X-WL-ERRORCODE: 1176
Content-Length: 11097
Connection: close
Content-Type: text/plain;charset=UTF-8

كان عبودية, استعمار وعنصرية قد ظهر ظاهر ثلاثيّة أنّ الإفريقية قد اضطرّ تزاحمت مع على هكذا كثير سنون. بينما رسميّة عبودية واستعمار يتلقّى يكون وضعت أن يستريح, يستمرّ الإصدار العنصرية, يرافق بخبرته مروّعة ظلم إلى كرامة إنسانيّة, أن يحزن الإفريقية, على حدّ سواء على القارّ وفي الشتات. هو جديرة أن يلاحظ أنّ في أوقات بعد, عندما تنازع القارّ [أفريكن] يتنازع ضدّ استعمار, الإفريقية في شتات ضدّ عنصرية, في كلّ مظاهر من [سفيل كأيشن] وهيجان.

يعيّن التصريح من بعض دوليّة حقوق الإنسان أجهزة, مثل الإعلان عالميّة من إنسان وحقوق ([أودهر]), بوضوح ال يتعدّد حقوق أن يدور حول الكرامة وتوقير من الشخصية فرديّة, [إيرّسبكتيف وف] جنس, لونية, عقيدة, دين أو جنس.

قد كان الإصدار من عنصرية وتأثير صدمته على [هومن بينغ] من فائدة قصوى إلى الالأمم المتّحدة إلى ال [إإكستند] أنّ [جنرل سّمبلي] ه عيّن السنة 1971 كالسنة دوليّة لعمل أن يقاتل عنصرية وتمييز عنصريّة. يعيّن هو يتلقّى منذ ذلك الحين ثلاثة عقود العمل أن يقاتل عنصرية وتمييز عنصريّة (1973-1983, 1983-1993, و1993-2003). المنظّمة الأمم المتّحدة لاحظ [جنرل سّمبلي] أيضا السنة 2001 كالسنة دوليّة تعبئة ضدّ عنصرية. ال [ثيرد وورلد] [أكأيشن-ورينتد] مؤتمر ضدّ عنصرية, أيّ تمّ في جوهانسبورغ, جنوب افريقيا, [فوكسد] على يطوّر عمليّة, إجراءات وأشكال معاصرة من عنصرية وعدم تحمّل.

السؤال عامّة, مهما, ماذا نوع العنصرية يتواجد اليوم على القارّ [أفريكن]?

يعيّن مادة 1 (1) من الإتّفاق دوليّة على الإزالة من كلّ أشكال من تمييز عنصريّة ([إيسرد]) العبارة "تمييز عنصريّة" ك `أيّ تمييز, استثناء, حصر أو أفضليّة يؤسّس على جنس, لون, هبوط, وطنيّة أو أصل عرقيّة أيّ يتلقّى الغرض أو تأثير من يحبط أو ينقص التمييز, استمتاع أو تمرين عمليّ, على يتماثل رسوخ الحقوق الإنسان وأساسيّة حريات في السياسيّة, اقتصاديّة, اجتماعيّة, ثقافيّة أو أيّ أخرى مجال من حياة عامّة'.

تاريخيّا, عيّنت تمييز عنصريّة يتلقّى يكون على الوقت [وهيت-بلك], خصوصا أثناء المستعمرة, عزل عنصريّ وعزل أعصر. ال `قد احتلّ أبيض ضدّ سوداء' نموذج عقولنا إلى مدى أنّ اتّجاهات معاصرة عنصرية على القارّ [أفريكن], أيّ يحتاج عنوان ملحّة, يتلقّى يكون أطلّت.

اليوم, التعبير من عنصرية, رهاب الأجانب وأخرى أشكال من عدم تحمّل عهد عليا على القارّ كاملة إفريقيا. هو [فري موش] واضحة أنّ كثير إفريقيات عنصريّة دون بالضّرورة يكون مدركة. وفيت هذا أشكال العنصرية في الأغلب على طول قبليّة, عرقيّة, دينيّة, جنس ودوائر وطنيّة.

يتواجد نزعات لعنصرية بسبب خوف أو [أونسنسّ] نحو أخرى [غرووب وف بيوبل]; يعيّن عدم تحمّل ينتج من يحسب جهد أن يضع الشخص إلى أسفل; ويزوّد افتقار من معرفة أو تربية أن يعزّز [إينتر-رلأيشنشيب] [أس ولّ س] تفهم الفرق بين قبائل وجنسيات.

هو ملائمة ل كلّ أن يلاحظ أنّ ال [أفريكن] والقارّ [أفريكن] [أن ث ثرشولد وف] وقت. أوقات يتلقّون بعد عندما كلّنا نسبت محن ومحن كان إلى العالم غربيّة. ذهبت الأيام عندما كان عنصرية بيضاء وإصدار سوداء. هو الآن وقت أن يعكس على ماذا يكون واقعيّا يحزن الإفريقية على أساس [بلك-تو-بلك]. هناك حاجة مناسبة أن بجدّيّة فحصت نا دينيّة, اقتصاديّة, سياسيّة, تربويّة وأسرة مؤسسات بصدد يخاطب الفئة حاضرة من عنصرية, رهاب الأجانب وأخرى أشكال العدم تحمّل على نحو رديء يأثرنا.

قد نتج التأثيرات من رهاب الأجانب وعدم تحمّل في دام عرقيّة وصدامات دينيّة, أيّ في كثير بلاد أنهى في حرب أهليّة وإبادة جماعيّة. يتكبّد هو يتلقّى أيضا في عداءات قاسية بين جنسيات ويستمرّ أن يكون عاملة كبريات في مشتركة/[إينترا] حافة صدامات بين أمم.

يستمرّ نزاعات عرقيّة, الأصوليّة دينيّة وسلاح كفاح أن يتلقّى تأثير صدمة سلبيّة على ال [رول وف لو] وحريات أساسيّة من الإفريقية. عاملات مثل إستثمار, تدهور بيئيّ, حدود ديموغرافيّة, تركيب عرقيّة, هجرة دفق, زواج أساليب, توزيع غير متساو من دولة محفظة, أخرى ثقافيّة وإصدارات دينيّة يستطيع كنت قهرت أن يمكّن القارّ يحقّق اقتصاديّة إزدهار, سلام وإنسجام بين [بيوبلس] ه'. ماذا يستطيع لذلك كنت أتمّت أن يقصّر هذا "خزانات العداءات" بين إفريقيات?

"حتّى الفلسفة أيّ يمسك واحدة جنس متفوّقة وآخر سفليّ يكون أخيرا وباستمرار شوّهت وعن تخلّى… إلى أن هناك [نو لونجر] صنف أولى وثاني صنف مواطنات من أيّ أمة, إلى أن اللوح من رجل جلد [أف نو] أهمية من اللوح من أعينه… إلى أن ضمنت الحقوق الإنسان أساسيّة بالتّساوي إلى كلّ [ويثووت رغرد تو] جنس… وحتّى أنّ يوم, سيبقى الحلم من سلام دائمة, قاعدة من أخلاقية دوليّة لاشيء غير أنّ وهم زائلة أن يكون تتبّعت, غير أنّ أبدا يبلغ". _ _ روبرت [ن.]. [مرلي].

In a plan of action, the African must understand that the fear of the unknown is a symptom of ignorance and to curtail the anomaly, each individual in a community must learn to respect the views and ways of life of other persons or group of people, no matter how absurd such lifestyles or opinions may appear. يقدّم الفرق وحركية من ثقافات وأديان من أخرى الناس يوقن طريق إلى يبني علاقة دائمة بين أمم في إفريقيا. نحن ينبغي أيضا حقّقت الحقيقة أنّ عاش نحن تلقّى يكون معا قبل ال يجزّئ من القارّ أيّ قاد إلى الخلق من حدود اصطناعيّة.

أعاد تأكيد الإعلان عالميّة حقوق الإنسان أنّ تمييز بين [هومن بينغ] لدواعي جنس, لون أو أصل عرقيّة عائقة إلى ودّيّة وعلاقات سلميّة بين أمم وقادرة من يزعج سلام وأمن بين [بيوبلس] وإنسجام الأشخاص يعيش [سد بي سد] حتّى ضمن واحدة وال نفسه دولة.

إن هناك يكون يذهب أن يكون نهضة حقيقيّة [أفريكن], حكومات إفريقيا ينبغي لقّنت حقيقيّة تعهد وحماسة نحو التزويد السياسات. التعبير النفاق ينبغي توقّفت وفوائد أنانيّة يجتنب. هو جدّا ملائمة أنّ يحمل القطعات كاملة, مؤسسات وأجسام على القارّ إفريقيا وأجسام راغبة في أخرى أماكن جانبا في الإتحاد جديدة [أفريكن].

ل هذا أن يكون حقّقت, هناك ينبغي كنت إجراءات فعّالة يتّجه يعالج فساد, محاباة الأقارب, رهاب الأجانب وأخرى أشكال العدم تحمّل, أيّ يروّج عداءات واسع انتشار. [ك-إكسيستنس] سلميّة ينبغي كنت روّجت في كلّ أمة على القارّ, لأنّ إن واحدة مجموعة يشعر يهدّد, يرهب أو يبعد, دمج بالتّأكيد أنهى فوق في إخفاق.

الإتحاد [أفريكن] ينبغي عزّزت ديموقراطيّة, أحضرت سلام دائمة, استأصلت فقر, بكّارة رفع أمراض وأبقيت تطوير, بذلك يحضر القارّ داخل التيّار رئيسيّ من الاقتصاد عالميّ.

في استنتاج, هو ينبغي كنت أشرت أنّ إتحاد حقيقيّة [أتّينبل] إن إصدارات من قوة عدالة يكون جيّدا خاطبت. الأنانيّة يبحث لقوة ينبغي لا يكون سمحت أن يقهر الفائدة جماعيّة من الالناس الإفريقية. هذا جيل يستطيع لا يكون بدّدت!

"إن إفريقيا يوحّد, سيكون هو لأنّ كلّ جزء, كلّ أمة, كلّ قبيلة يعطي فوق جزء من ميراثه للجيّدة من الكلّ. أنّ ماذا إتحاد يعني, أنّ ماذا [منس] [بن-فريكن]." _ وليام [ب.]. [دو] [بويس].

يقود رهاب الأجانب أو [جينغيسم] وعدم تحمّل, خصوصا على دينيّة ومستويات عنصريّة, إلى لاشيء غير أنّ خراب, ليس فحسب على العقل وشخصية من الموضوع غير أنّ أيضا من ال [بربتثتور].

هو يوقّت ل نا أن يلتصق إلى الاشتراط المادة 1 من ال [أودهر] أنّ `كلّ [هومن بينغ] [بورن] حرّة ويتماثل في كرامة وفي حقوق, هم وهبت مع سبب وضمير وينبغي تصرّفت نحو واحدة آخر في كحول الأخوة'.

تركتنا كنت حافظة [إش-وثر'س] في كلّه أهمية, وكان الحلم من الولايات المتّحدة الأمريكيّة من إفريقيا حقيقة!
© [كوفي] [أدو] [دومفه]